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高中语文必修二文化常识ppt

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这是高中语文必修二文化常识ppt下载,主要介绍了古代文化常识梳理。运用起兴手法的谚语。重章叠句。姓氏源流与文化寻根。帝王分封子弟功臣。欢迎点击下载哦。

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高中语文必修二文化常识ppt

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再读教材 ——必修二 古代文化常识梳理 《诗经》两首 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇[有6篇为笙诗,即只有标题,没有内容],反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。 《诗经》“六义”: 风、雅、颂、赋、比、兴 诗经在内容上分为风、雅、颂三个部分。十五国风是周代各地的歌谣,有160篇,是《诗经》中的核心内容,开创了我国现实主义创作手法的先河 ;雅是周人的正声雅乐,又分小雅和大雅,共105篇 ;颂40篇,是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为周颂、鲁颂和商颂。 赋、比、兴是诗的表现手法,朱熹在《诗集传》中解释说:“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也.比者,以彼物比此物也.兴者,先言他物以引起所咏之词也。” “赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”.就是说,赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如《国风·邶风·击鼓 》“死生契阔,与子成说.执子之手,与子携老”,即是直接表达战士间的互相勉励、同生共死之情. “比者,以彼物比此物也”,即比喻,明喻和暗喻均属此类. 如《魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所……”通篇用比. “兴者,先言他物以引起所咏之词也”,即起兴,用其他东西引出要说的内容. 如“关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴. 重章叠句 指上下句或者上下段用相同的结构形式反复咏唱的一种表情达意的方法。是《诗经》乃至后代诗歌中的一种常见手法。这种手法具有回环反复的表达效果与音韵美、意境美、含蓄美。 在内容和主题上:深化意境,渲染气氛,强化感情,突出主题 在诗歌表现力上:增强了诗歌的节奏感、音乐感,形成了一种回环往复的美,带给人一种委婉而深长的韵味。 总角之宴,言笑晏晏 总角:古代男女未成年时把头发扎成丫髻,称总角。这里指代少年时代。 附:古代各年龄段的称谓 1. 赤子: 初生的婴儿。孔颖达疏:“子生赤色,故言赤子。 2. 襁褓: 亦作“襁保”、“强葆”,本意是指包裹婴儿的被子和带子。如《后汉书·桓郁传》:“昔成王幼小,越在襁保。”后借指未满周岁的婴儿。 3. 孩提: 指二三岁的幼儿。《孟子·尽心上》:“孩提之童。”赵岐注:“孩提,二三岁之间,在襁褓知孩笑,可提抱者也。”亦作“孩抱”。 4. 龆龀: [龆龀tiáo chèn]儿童换齿。《韩诗外传》:“男八月生齿,八岁而龆齿;女七月生齿,七岁而龆齿。”即指七八岁的儿童。 5.垂髫: 指三四岁至八九岁的儿童。古时童子未冠者头发下垂,因此以“垂髫”指童年或儿童。陶潜《桃花源记》:“黄发垂髫,并怡然自乐。” 6.幼学: 十岁。《礼记·曲礼上》:“人生十年曰幼,学。”郑玄注:“名曰幼,时始可学也。”后因称十岁为“幼学之年”。 7.总角: 指八九岁至十三岁的少年儿童。《礼记·内则》:“拂髦,总角。” 郑玄注:“总角,收发结之。”后因称少年时代为“总角” 8. 豆蔻: 本是植物名,代指十三四岁的少女。杜牧《赠别》诗:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后因谓女子十三四岁为“豆蔻年华”。 9.及笄: 女子十五岁《礼记·内则》“女子十有五年而笄。” 10.束发: 男子十五岁及以上。古代男孩成童时束发为髻,因以为成童的代称。《大戴礼记·保傅》:“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。” 小学 又称中国传统语文学,包括分析字形的文字学,研究字音的音韵学,解释字义的训诂学,围绕阐释和解读先秦典籍来展开研究,因此又被成为经学的附庸。 大学 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文,出自《礼记》,相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作,与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。 11、弱冠: 男子二十岁。这时行冠礼,即戴上表示已成人的帽子,以示成年,但体犹未壮,还比较年少,故称“弱”。 12. 而立、不惑、知命、耳顺: 分别指三十岁、四十岁、五十岁、六十岁。《论语·为政》:“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 13、古稀: 七十岁。杜甫《曲江》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”后因用“古稀”为七十岁的代称。 14.耄耋: 【mào dié】,八九十岁 15、期颐: 一百岁。孙稀旦集解:“百年者饮食、居处、动作,无所不待于养。方氏悫曰:‘人生以百年为期,故百年以期名之。’”后因称百岁为“期颐”。 《离骚》 1、《离骚》是《楚辞》的代表作,是我国古代最长的政治抒情诗。“楚辞体”是楚地的诗歌形式,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物” 具有浓厚的地方特色,以《离骚》为典型代表,故又称“骚体”。《离骚》开创了我国浪漫主义创作手法的先河。 2、《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶,中国文学史上往往将“风”“骚”并称,“风”指国风,代表《诗经》,“骚”指《离骚》,代表《楚辞》。《诗经》和《楚辞》分别是中国文学史上现实主义和浪漫主义传统的两大源头。 《孔雀东南飞》 《孔雀东南飞》原题为《古诗为焦仲卿妻作》 是中国文学史上第一部长篇叙事诗,也是乐府诗发展史上的高峰之作,后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。 乐府三绝: 《孔雀东南飞》《木兰诗》 《秦妇吟》(唐代韦庄) “三纲五常”与“三从四德” 三纲:即父为子纲,君为臣纲,夫为妻纲。纲,提网的总绳,主要的支配地位的意思。 五常:五种常行不变的道德标准,即仁、义、礼、智、信。 三从:指女子“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。 四德:指妇德、妇言、妇容、女红(女工) 七出:又称“七去、”、“七弃”,指中国古代休弃妻子的七种理由: 不顺父母,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其不可与共粢盛也;口多言,为其离亲也;窃盗,为其反义也。 汉末建安中,庐江府小吏…… 建安:汉献帝年号。 中国古代的皇帝除了有姓名之外,往往还有庙号、谥号、尊号和年号。 庙号:始于西汉,止于清朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。清朝福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后,每个皇帝才都有了庙号。 谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。所谓“谥者,行之迹”,“是以大行受大名,细行受细名。行出于己,名生于人。”谥号有帝王之谥,由礼官议上;有臣属之谥,由朝廷赐与。还有名人谥,是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除,汉代恢复,直至清末。私谥可能始于东汉,或谓春秋时期已有。民国以后,称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字,如慈惠爱民曰文,克定祸乱曰武,主义行德曰元等,这是美谥;杀戮无辜曰厉,去礼远众曰炀,好祭鬼怪曰灵等,这是恶谥;还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字,如岳飞谥曰武穆,海瑞谥曰忠介。 尊号 尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上,或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初,李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。尊号开始时,字数尚少,如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来,尊号越长,如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”,除了庙号“高宗”二字外,其尊号竟有二十余字之多。 年号 年号是封建皇帝纪年的名号,由西汉武帝首创,他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。如汉帝在位五十四年,先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。唐高宗在位三十三年,先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。明朝自第一代皇帝朱元璋开始,包括明、清两代,每一个皇帝不论在位时间长短,一般只用一个年号,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。 十三能织素,十四学裁衣, 十五弹箜篌,十六诵诗书 素:白色生绢 箜篌:古代的一种弦乐器,23弦或25弦,分卧式和竖式两种。 诗书:古代常指《诗经》和《尚书》,此泛指一般经书 贱妾留空房,相见常日稀 贱妾:旧时妇女谦卑的自称。 对他人谦称自己的妻子: 内人,贱内,荆妻 ,荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆,贱荆……。 【出处:东汉隐士梁鸿的妻子孟光生活俭朴,以荆枝作钗,粗布为裙。】 鸡鸣入机织,夜夜不得息 奄奄黄昏后,寂寂人定初 天色纪时: 夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定 地支纪时: 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 纪时法 【五更】我国古代把夜晚分作五个时段,用鼓打更报时,所以叫五更或五鼓,或是五夜。 夜间时辰 五更五鼓 五夜 现代时间 黄昏 一更一鼓 甲夜 19-21点 人定 二更二鼓 乙夜 21-23点 夜半 三更三鼓 丙夜 23-1点 鸡鸣 四更四鼓 丁夜 1-3点 平旦 五更五鼓 戊夜 3-5点 结发同枕席,黄泉共为友 ①结发,古代一种象征夫妻结合的仪式。当夫妻成婚时,男左女右共髻束发(各取头上一根头发,合而作一结),②后称原配妻子为结发。 ③束发,扎结头发,古代汉族男子20岁束发而冠,女子15岁束发而笄,表示成年。 广自请曰:“臣部为前将军,今大将军乃徙令臣出东道,且臣结发而与匈奴战,今乃一得当单于,臣愿居前,先死单于 。 李广就亲自请求说:“我的职务是前将军,如今大将军却命令我改从东路出兵,况且我从少年时就与匈奴作战,到今天才得到一次与单于对敌的机会,我愿做前锋,先和单于决一死战。 ” 府吏长跪告 伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取 长跪:古时席地而坐,坐时两膝据地,以臀部着足跟。跪则伸直腰股,以示庄敬。也叫“跽”,“项王按剑而跽。”——《史记·项羽本纪》 伏惟:趴在地上想。古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。 ①举言谓新妇 ②新妇初来时,小姑始扶床 ①新妇:媳妇(不是新嫁娘)。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。 ②已婚妇女对夫家的长辈或平辈的自称。 床:古代的坐具,类似交椅,可以折叠,携带和存放十分方便,它们不仅在室内使用外出时还可以携带。宋、元、明乃至清代,皇室贵族或官绅大户外出巡游、狩猎,都带着这种椅子,以便于主人可随时随地坐下来休息。交椅遂成为身份的象征。所以我国有“第一把交椅”代表首领的说法。因此床携带方便、使用舒适,在中原地区得到广泛流传。替代了当时人们“席地而坐”的习惯方式,将“跪”改化为了“坐”。同时提高了人们日常生活用具的较矮特点。成为这一时期北方民族融合,对于中原的一大贡献。 床,《释名》云:“床,装也,所以自装载也。”《广雅》云:“栖,谓之床。”装,载也,栖也,皆为人坐卧之用。 往昔初阳岁,谢家来贵门 初阳岁:冬至以后,立春以前。此时阳气初动,故称“初阳”。 初七及下九,嬉戏莫相忘 初七指农历七月七日,七夕节这一天,中国少女主要活动有穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星 、晒书·晒衣、贺牛生日。 下九:古人以农历二十九为上九,初九为中九,十九为下九,在汉代,每月十九日为妇女欢聚的日子。 贫贱有此女,始适还家门 适 本义是往,至。旧时指女子出嫁。如《孔子家语·本命》:“女年十五许,有适人之道。”再如《孔雀东南飞》:“贫贱有此女,始适还家门。”“已适”指已嫁出,“重适”则指改嫁。 归 从止,从妇省,妇人谓嫁归。本义为女子出嫁。如:“秦伯归五女。”至于女子出嫁何谓为“归”,孔颖达《疏》有云:“女人……以夫为家,故谓嫁曰‘归’也。”意指女子出嫁至夫家犹如回家。明代归有光《项脊轩志》:“后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事。” 六合正相应 1、六合:结婚要选好日子,要年、月、日的干支(干,天干,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 ;支,地支,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。年、月、日的干支合起来共六个字,例如甲子年,乙丑月,丙寅日)都相适合,这叫六合。 2、 履至尊而制六合。 ——贾谊《过秦论》 上下和四方,泛指天地或宇宙。 其日牛马嘶,新妇入青庐 青庐:青布搭成的帐篷,是举行婚礼的地方。东汉至唐有此风俗。北方一带,拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”,露天设一帐幕,新娘从特备的毡席上踏入青庐. 《涉江采芙蓉》 《涉江采芙蓉》是产生于汉代的一首文人五言诗,是《古诗十九首》之一。 《古诗十九首》由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。是乐府古诗文人化的显著标志,代表了汉代文人五言诗的最高成就。深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦。全诗语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格,处处表现了道家与儒家的哲学意境,被刘勰称为“五言之冠冕”,钟嵘誉之为“天衣无缝,一字千金。” 《短歌行》 《短歌行》是汉末政治家、文学家曹操以乐府古题创作的两首诗。 “乐府’本是汉武帝设立的音乐机构.用来训练乐工.制定乐谱和采集歌词,其中采集了大量民歌,后来,“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。 三曹、七子、建安风骨 建安时期的作品真实地反映了现实的动乱和人民的苦难,抒发建功立业的理想和积极进取的精神。同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨,意境宏大,笔调朗畅,具有鲜明的时代特征和个性特征,其雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格,文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风骨”。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)和女诗人蔡琰继承了汉乐府民歌的现实主义传统,普遍采用五言形式,以风骨遒劲而著称,并具有慷慨悲凉的阳刚之气,形成了文学史上“建安风骨”的独特风格. 何以解忧,唯有杜康 杜康,是中国古代传说中的“酿酒始祖” 。因杜康善酿酒,后世将杜康尊为酒神、酒圣,制酒业则奉杜康为祖师爷。后世因以“杜康”借指酒。 文圣、史圣、诗圣、医圣、武圣、书圣、草圣: 文圣孔子、史圣司马迁、诗圣杜甫、 医圣张仲景,东汉著名的医学家, 著有《伤寒杂病论》和《金匮要略》。     武圣关羽、书圣王羲之、草圣张旭 画圣:吴道子,唐朝著名画家,擅长人物画,有“吴带当风”之美誉. 【吴道子善画佛像,笔势圆转,所画衣带如被风吹拂。后人以之称美其高超画技与飘逸的风格。 】 茶圣陆羽, 乐圣:李龟年,唐时乐工.和李彭年、李鹤年兄弟创作的《渭川曲》特别受到唐玄宗的赏识. 青青子衿《诗经·郑风·子衿》 青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音? 青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来? 挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。 青青子衿:周代读书人的服装。 子,对对方的敬称。 衿:即襟,衣领。 越陌度阡,枉用相存 陌:东西向田间小路。 阡:南北向田间小路。 《兰亭集序》 序:一种文体,分为书序和赠序 书序多为叙述著作者的意趣写作缘起等,诗歌小序及宴集序也属于此类,如王羲之《兰亭集序》、王勃《滕王阁序》 赠序用于临别赠言,如宋濂的《送东阳马生序》 1、永和九年,岁在癸丑 四种古代纪年法 1. 干支纪年(十二生肖纪年法) 干支纪年法推算方法: 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 如何算? 一,把公元年数减去3,你会得一个新的数字。这个新数字的个位数字(当个位数字为“0”时,当“10”)在十位天干中所对应的天干字就是所求的。 二,把得到的一个新数字除以12,这样你又会得到一个余数字(当刚好除尽时,余数字取12)。这个余数字在十二地支中所对应的一位地支,即为所求的。 2. 年号纪年 从汉武帝起,帝王即位都有年号,后就用帝王年号来纪年。 如:《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”…… 3. 王公年次纪年 用于春秋战国时代的一种纪年方法,如《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年,廉颇为赵将。” 4、年号干支兼用法 纪年时皇帝年号置前,干支列后。 如《扬州慢》“淳熙丙申”, 暮春之初,会于会稽山阴之兰亭, 修禊事也 暮春:春季的末一个月,孟、仲、季表示每季月份的顺序。 禊:一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊;三国魏以后用三月三日 ,不再用“巳”日。禊事,古代的一种风俗,三月三日人们到水边洗濯,嬉戏游玩,以祈福消灾。 若合一契 契:用木板或竹、铜器等刻成,分成两半,合在一起可为凭验。 《赤壁赋》 赋是介于诗歌和散文之间的一种文体,它讲求文采、韵律,兼具诗歌和散文的性质。其特点是①句式上以四、六字句为主,并追求骈偶;②语音上要求声律和谐;③文辞上多藻饰和用典。多采用主客问答形式和铺陈的手法 最早出现于诸子散文中,叫“短赋”;以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡,叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例,称为“汉赋”;魏晋以后,日益向骈对方向发展,叫做“骈赋”;唐代又由骈体转入律体叫“律赋”;宋代以散文形式写赋,称为“文赋”。 七月既望 望日,指月亮圆的那一天。通常指旧历每月之十五日。既望,“既”表示达到的状态,表示每月月圆后一天,即十六 。 农历每月的第一天称“朔” 农历每月最后一天称“晦” 渺渺兮予怀,望美人兮天一方 美人:古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。典出屈原《离骚》。 徘徊于斗牛之间 斗牛:斗宿和牛宿,都是星宿名。 星宿:我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行,选取二十八个星官作为观测时的标志,称为“二十八宿”。它又平均分为四组,每组七宿,与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武(龟蛇合称)等动物形象相配,称为“四象”,道教名之为“四灵”。 褒禅山记 1、唐浮图慧褒始舍于其址 浮图:梵语(古印度语),“浮屠”或“佛图”,本意是佛或佛教徒,这里指和尚。 2、今所谓慧空禅院者,褒之庐塚也。 庐冢:古人在服丧期间,于父母或师长坟墓旁搭建的守护的屋舍,叫做“庐冢”。亦作“庐墓”。 3、所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。 阴阳:山南水北为阳,山北水南为阴。我国许多地名与此有关,如“江阴”、“淮阴”“河阳”……《愚公移山》:“指通豫南,达于汉阴”,汉阴就是汉水的南面。 4、临川王某记 古人作文起稿,写到自己的名字,往往只作“某”字,或在“某”字上冠姓,以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集,也常保留“某”的字样。 姓氏源流与文化寻根 姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。在历史发展过程中,社会成员赋予它某些规定性,用以调整和维持某种社会结构,于是形成一种姓氏文化。 西方国家的姓氏多带宗教色彩,而中国的姓氏则主要是宗法色彩。 一、姓氏的产生与发展 中国姓氏的产生可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族,每个氏族都以图腾或居住地形作为相互区别的族号,这个族号就是“姓”。据《说文解字》云:“姓,人所生也。古之神圣,母感天而生子,故称天子,从女从生。”反映了母系社会知其母不知其父的现象。传说中的远古帝王,他们的姓都带女字旁,如炎帝姜姓、黄帝姬姓、舜姚姓,大禹姒姓等。 PS: 《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书,编著时首次对“六书”做出了具体的解释。也是首部按部首编排的汉语字典。 “氏”的产生比姓要晚一些,这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍,人口增加,于是由这一母族分为若干支族迁往不同地方居住和生活,每个支族都要有一个区别于其他支族的称号,这个称号就是“氏”。一个母族分成多少个支族,就有多少个氏。因此可以说,姓代表母系血统,氏代表氏族分支;姓是不变的,氏是可变的;姓区别血统,氏区别子孙。 进入夏、商、周三代,姓氏除保留原有的区别以外,又带上了浓厚的阶级色彩,特别是氏,都是由统治者赐封而得来的。《左传》记载,诸侯以字作为谥号,他的后人就用他的谥号作氏 世代为官而且有功绩,他的后人就以官名为氏;有封邑的就以邑号作氏。可见,这时的氏已经是贵族地位的标志,贵者有氏,贱者无氏。这时的贵族都是男子,所以男子有氏,如果他的封邑、官职或是居住地发生变化,他的氏也就跟着变化。如商鞅,原为卫国公族,可称“公孙鞅”,也可称“卫鞅”,后来他被封于商,故而又称“商鞅”。 至于女子,她们在家只能按孟、仲、叔、季等排行相称。另外,夏、商、周三代实现严格的“同姓不婚”制,因此女子在出嫁时都要用姓标明血统,而在姓之前冠以孟、仲、叔、季等排行,如孟姜、仲姬等。人们说的“孟姜女”,并不是姓孟名姜女,而是姜姓长女的意思。 女子出嫁后,可以在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名,如周幽王的宠妃褒姒,本人姓姒,来自褒国;如果所嫁之人为国君,则也可以在自己的姓前冠以所嫁国的国名,比如卫庄公的妻子姓姜,来自齐国,她可以叫“齐姜”,也可以叫“卫姜”。 这就是史书上所说的:“男子称氏以别贵贱,女子称姓以别婚姻” 姓与氏混合为一,大约在秦汉时代。 二、姓氏的主要来源 姓氏的来源相当复杂,主要有如下几种: (一)最早产生的姓,即真正意义上的姓,多带女字旁,如姜、姬、姚、姒、嬴等。 (二)以国邑为氏。如周朝建立后,天子大封诸侯,包括同姓宗族和异姓功臣以及夏商王朝的子孙。鲁、卫、晋等属姬姓国;齐、宋、陈等属异姓国,诸侯国的君主还可以把自己的土地再分封给卿大夫,称为“采邑”,后这些卿大夫势力壮大又建立自己的国家,如韩、赵、魏。 (三)以官职为姓。如司马、司空、司徒、史、理、钱、宗、帅等。 (四)以祖父或父亲的名或字为氏。如诸侯的儿子称“公子”,公子的儿子称“公孙”,公孙的儿子以其祖父的名或字为氏。这类姓有牛、关、柯、丰、廖等。 (五)以排行次第为氏。如孟、仲、叔、季等。 (六)以爵号、谥号为氏。爵号以王、侯二氏最为突出,谥号如文、武、穆、简等。 (七)以居住地为氏。这一类人没有资格得到封赏的土地,便以所居住的地方为氏。如住在柳下的人以柳为氏,如柳下惠,其他还有西门、东郭、南宫、东方等。 (八)以职业或技能为氏,如屠、卜、陶、巫等。 (九)以事为氏。如林氏,其祖为比干,比干被杀,其妻有孕,逃往林中,产下一子。周代寻封比干之后,以此事赐以林姓。 (十)避讳改氏和皇帝赐姓。如唐玄宗李隆基即位,姬姓改为周姓。 (十一)由少数民族的称呼转化而来,如宇文、尉迟、长孙、贺兰等。 三、古代的望族和大姓 在中国的封建社会里,姓氏是非常重要的一个问题。它不但标志一个人的血统,而且标志一个人的门第和地位。汉魏以来,盛行门阀制度,姓氏有了高低贵贱之分。东汉时,除皇族刘姓外、大姓为外戚樊、郭、阴、马四姓。东晋南朝时,王谢二家,门第极高,权势极大,先后出来许多名人,如王敦、王导兄弟,王羲之、王献之父子,谢安、谢玄叔侄,谢灵运、谢眺两大诗人。史载,南朝侯景依仗朝中地位,想与王、谢结亲,梁武帝说:“王谢门高非偶,可于朱张以下访之。”后人诗句也有“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的感叹。唐朝,虽把李姓列为第一,但郑、崔、卢、王仍有很高地位。现在人们见面问“您贵姓?”,实质上是从封建社会姓氏有贵贱的情况演化过来的。 由于推崇高门大姓,便产生了所谓的“郡望意识”。“郡望”是指某一姓氏世居某郡而为人们所仰望,实际指某一姓氏的社会影响。如张姓以南阳为郡望,王姓以太原为郡望,周姓以汝南为郡望。 “颍川陈”“彭城刘”…… 莆田市民宅上不少嵌有“彭城流芳”、“颍川流芳”、“太原流芳”,一看便知主人家姓什么。 四、姓氏混杂与谱牒 一姓家族较早时基本上集中于一地,后来随着历史变动,人口迁移,逐渐交错混合,形成错综复杂的情况。归其原因,大致有四: (一)帝王分封子弟功臣。 (二)战乱。 (三)官宦。古代做官都在异地,后来子孙在当地定居,成为当地一姓。 (四)移民。 姓氏和家庭的这种变迁,往往记录在封建时代的家谱里。这些资料为我们研究某一历史阶段的政治、经济情况和人口变迁提供了很大的方便。 帝王分封子弟功臣 从周代起,天子分封诸子诸臣和先朝后裔,建立了许多诸侯国,形成很多氏,也即后来的姓。刘邦建立西汉,初封异姓王,后改封同姓王,刘姓因此散居各地。 东汉开国皇帝刘秀,是刘邦之孙、长沙定王刘发的后代,算起来他是刘邦的九世孙,但他是南阳蔡阳(今湖北省枣阳市)人。三国刘备本涿州(今属河北省)人,他是中山靖王刘胜的后代,而刘胜与刘发是同父异母兄弟。 战乱 “永嘉之乱,衣冠南渡,始入闽者八族”(《三山志》)。其中有林姓、黄姓、陈姓、郑姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓八姓,本系中原大族,入闽后先在闽北建安(今建瓯)及闽东晋安(今福州)定居,而后渐向闽中和闽南沿海扩散。史称“衣冠南渡,八姓入闽”。 这是中原地区人民第一次大规模南迁,也是北方汉人与闽人的第一次大融合! 官宦 古代做官都在异地,后来子孙在当地定居,成为当地一姓。据洛阳发现的《白氏家谱》记载,白居易本秦将白起之后,祖上世居太原(今山西太谷县),一直到28世因官移居陕西韩城,又四世因官移居渭南,又六世移居河南新郑,而后生白居易。白居易晚年官居洛阳,其子孙即在洛阳定居,现白碛村有一千六百余人,百分之九十五姓白,均为白居易后裔。 移民 封建国家为补充边远地区人口,或为了补充某些地区因战争、饥荒造成的人口短缺,采取强制性的移民措施。 秦始皇曾谪戍50万往岭南,这些谪往岭南的北方人,成为广东客家人的一部分。 五、全国姓氏数量 北宋初年,有人编写了一本《百家姓》,由于宋朝皇帝姓赵,钱塘所在地的吴越国皇帝姓钱,其后妃姓孙姓李,因此《百家姓》以“赵钱孙李”开头。据最新出版《中华姓氏大辞典》统计,中国历史上共有姓氏11969个,其中单姓5327个,双姓4329个,其他姓氏2313个。而现在常用的姓氏不过200个左右,其中最常用的单姓只有100个。据1987资料显示,全国汉族姓氏中以李姓为最多,占汉族人口的百分之七点九,其次为王姓,占百分之七点四,再次为张姓,占百分之七点一。此外为刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。这19个姓占了全国人口的一半以上。 六、中国人的名、字与号 中国人注重姓氏,以姓氏为自己的根基和归属; 中国人也注重名字,因为名字才是自我的存在。 “名”的概念极早,恐怕在原始社会就已经出现。据《说文解字》云:“名,自命也,从口夕,夕者冥也,冥不相见,故以口自名。” 中国自古就讲究命名,而命名出发点往往与那个时代的社会生活密切相关。 商代社会迷信盛行,社会生活十分单纯,人们都以生日命名,最突出的就是三十个商王几乎全以天干为名,其他人则以地支为名。 周朝建立,礼制规范,如何命名也有了许多规定,如《左传》所说:“名有五:有信、有义、有象、有假、有类。”即以出生时的情况命名为“信”,以道德品行命名为“义”,以某一物命名为“象”,借用某一物体的名称为“假”,取婴儿与其父相同之处命名为“类”。不以国名、官名、山川、隐疾、畜牲、器帛等六种事物命名。这些规定在古人命名是都有体现,如孔子的儿子出生时,鲁昭公赠送一条鲤鱼,即命名为孔鲤,字伯鱼。 春秋战国以后,社会礼制急剧变化,其命名现象更多反映了社会下层的风貌,以贱、丑命名,如晋惠公的儿子叫“圉”,女儿叫“妾”,鲁文公的儿子则取名“恶”,等等。这时的人们还喜欢在姓和名之间加一毫无意义的助词,如烛之武、介之推、申不害、吕不韦等,其中的“之”、“不”都是助词。 汉代国力强盛,祈求长生不老,人们取名也多用“安国”、“延年”、“延寿”、“千秋”、“去病”等。 毛延寿 汉元帝(前48-前33)后宫佳丽太多,就让画师图形,然后根据美丑按图召幸,于是这些画工就有了一条生财之道。给钱的宫人就画漂亮些,不给钱的就画丑些。王嫱(即王昭君)是宫人中最美的人,但没有给画工的钱,于是画工毛延寿就把她画得很丑,当然也就不会被召幸。后来匈奴来议和,求一美人为阏氏(匈奴称王后为“阏氏”),汉元帝就把很“丑”的王嫱给了匈奴。上殿辞行的时候,汉元帝才发现王嫱是绝世美人,但已无法挽回。昭君和番去了,汉元帝只好杀了那些给宫人画像的画工,毛延寿当然也不能幸免 有诗云“归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。”王安石《明妃曲》) 李延年 在武帝宠爱的众多后妃中,最生死难忘的,要数妙丽善舞的李夫人;而李夫人的得幸,则是靠了她哥哥李延年这首名动京师的佳人歌:初,(李)夫人兄延年性知音,善歌舞,武帝爱之。每为新声变曲,闻者莫不感动。延年侍上,起舞歌曰:“北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城,再顾倾人国。宁不知倾城与倾国?佳人难再得!”上叹息曰:“善!世岂有此人乎?”平阳主因言延年有女弟。上乃召见之,实妙丽善舞,由是得幸。(《汉书·外戚传》) 一阕短短的歌,居然能使雄才大略的武帝闻之而动心,立时生出一见伊人的向往之情。这在我国古代诗歌史上,恐怕是绝无仅有之例。 西汉末年复古,王莽禁取复名,人们多取单名,直到东汉、三国,单名依旧盛行,因此一部《三国志》,人物几乎都是单名。 到魏晋南北朝,因单名重复太多,复名又兴盛起来,由于受士大夫们清高风气的影响,人们取名喜欢用“之”字,如祖冲之、王羲之、王献之、颜延之…… 以后数代,取名均受时代影响,如新中国成立后,人们取名多用“建国”、“爱国”,“文化大革命”时期多用“卫东”、“向东”、“立新”等 字 字是成年举行冠笄礼时,由来宾中的尊长代取的,用以表德,它与名有一定的联系。字是对名的解释和补充,对名有表述和阐明的作用,因此又叫“表字”。 古代人不但有名,而且有字,字由名演化而来,所以统称“名字”。在人际交往中,名一般用于谦称、卑称,也就是自己对别人称呼自己时多用名,或者长对少、上对下;而字则用于下对上、少对长或对他人的尊称。在多数情况下,直呼其名是很不礼貌的。 从历代的取字情况看,名与字有密切关系,也可以说是“因名取字”。总括名与字的关系大约有以下几种: 一是名与字意义相同。如大诗人屈原,本名平,原是字,平与原同义。张衡,字平子,平与衡同义。 二是名与字的意义相关。如孔丘字仲尼,丘即山,孔子生于尼山,又属老二,故字仲尼。 三是名与字意义相反。北宋词人晏殊字同叔,殊与同意义相反。 四是名与字的意义取自五行相生。如明成祖朱棣(木),其子明仁宗朱高炽(火)。 五是以伯、仲、叔、季排行为字,如班固字孟坚,欧阳修字永叔等。 古人在名字之外还有“号”。“号”的起源虽然很早,但其流行乃是唐宋以后,明清时为盛。这一方面是社会对文人学士有一种推崇和敬佩的心理,另一方面,是骚人墨客企图用一种委婉曲折的手法表达自己超然物外的理想和情趣。因此,“自号”极为流行,其含义不外追求旨趣、祈求自勉、表明环境、显示收藏、描述形貌、取自文学意境、表现自身才能和专业等。如杜甫自号“少陵野老”,唐伯虎自号“江南第一风流才子”等。

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